إن إنشاء أول مركز دعائي بهائي مهم في الشرق الأوسط (مثل المشرق الأذكار) في عشق آباد ، روسيا ، بدعم مفتوح من الروس ، هو أحد المؤشرات الواضحة على وجود صلة بين القيصر. الحكومة وقادة هذه الطائفة. وبحسب مجلة أنجا بادي ، فإن الأورغن البهائي: “كان أول مشرق الأذكار الذي تأسس في العالم عشق أباد ، الذي بني عام 1902 م ، وبنائه بجهود السيد الحاج ميرزا ​​محمد تقي أفنان ، وكيل. الدولة. رسم خطتها المهندس فولكوف وتولى رعايتها حضرة عبد البهاء. [1] ولا بد من معرفة العوامل التي دفعت الروس إلى فتح المجال أمام تجمع ونشاط البهائيين في منطقة عشق أباد ، وعلى الرغم من الحساسية والمعارضة الشديدة من قبل الأمة والحكومة الإيرانية ، وكذلك مسلمي المنطقة ، لدعم

البهائيين علانية؟ يعتمد حل هذا اللغز على فهم الوضع العسكري والسياسي والتجاري الحساس في عشق آباد وموقعها المهم في الاستراتيجية الإمبراطورية (القائمة على ابتلاع إيران). ذكر اللورد كرزون (كاتب وسياسي إنجليزي شهير) في كتابه: إيران والقضية الإيرانية ، عشق أباد بأنها “العاصمة العسكرية والإدارية لروسيا في شمال إيران” [2] وأهميتها السياسية والاقتصادية والعسكرية المهمة بالنسبة لقد فتح الروس الستار. [3] يقول فيلهلم ليتن ، القنصل الألماني في تبريز خلال الحرب العالمية الأولى ، أن طريق عشق أباد – قوتشان – مشهد “كان ذا قيمة كبيرة للروس”. [4] وتأكدت أقوال هذين الخبيرين الغربيين في كتيب سري كتبه العقيد زلطارف عام 1306 هـ بشأن تفاصيل الهيكل العسكري الإيراني والوضع العسكري ، والطرق والأساليب المناسبة لمهاجمة واحتلال هذا البلد. بحضور شقيق الامبراطور ويوافق عليه تماما. [5] كما ذكر السفير الأمريكي في إيران في ذلك الوقت أن الروس قد رسموا أفضل الخطط من شمال إيران. [6] قبل 30 عامًا من كتابة Zalatarov لتقريره ، جاء Melkunov ، وهو جاسوس روسي شهير ، إلى شمال إيران نيابة عن المعهد الجغرافي الروسي وقام بدراسة تفصيلية للمقاطعات الشمالية (Gilan و Mazandaran و Estrabad) والمقاطعات الاقتصادية ، عسكري وشرح عدد السكان ومسافات المدن عن بعضها البعض وحتى أوضح كم من الوقت ستستغرق سفينة بخارية للسفر من رشت إلى استراباد! [7] في عهد ناصر الدين شاه ، مارس الروس ضغوطًا كبيرة على الحكومة الإيرانية لبناء طريق من قوشان ومشهد إلى عشق أباد في روسيا. [8] في هذا السياق ، تجدر الإشارة إلى أنه في عام 1306 م ، عشية رحلة ناصر الدين شاه الأخيرة إلى أوروبا ، كان السفير الروسي آنذاك في إيران ، الأمير نيكولاي دالغوروكي (يجب عدم الخلط بينه وبين الأمير دالغوروكي ، السفير الإيراني. في عهد أمير كبير) ، وبكل عنف ، مارست الحكومة الإيرانية ضغوطًا كبيرة للوفاء ببعض المطالب الاستعمارية لروسيا ، واضطر شاه إيران ، على الرغم من عدم رضاه الشديد عن ذلك [9] ، للرد على ذلك. وكان طلب الروس من بين هذه المطالب استكمال الطريق السريع بين مشهد وعشق اباد بروسيا الذي كان مركز تجمع وانتشار البهائيين. [10] كانت أهمية عشق أباد بالنسبة للروس واستثمارهم فيها ترجع بلا شك إلى الموقع الحساس لهذه الأرض في دائرة “الإستراتيجية العدوانية” للمحكمة القيصرية القائمة على احتلال عبر هولندا والهيمنة على شمال إيران. . جمشيد كيانفار ، باحث معاصر ، من خلال وصفه للعدوان العسكري التدريجي للروس القيصرية على الولايات الشمالية لخراسان العظمى في إيران (تركستان ، ميرف ، بخارى ، إلخ) في عصر القاجار ، وقد أوضح بشكل جيد احتلالهم. السياسة في المنطقة. [11] بناءً على ما قلناه ، يمكن فهم أن بناء عشق أباد كان ، في الواقع ، جزءًا من استراتيجية روسيا العدوانية خلال القرن التاسع عشر (القائمة على ابتلاع شمال إيران) ، والتي تم تحقيقها من خلال الاستيلاء والغزو المتتاليين. ولايات شمال وغرب خراسان العظيمة القديمة (مرو ، فرخس ، بخارى … دعم روسيا ، يجب فهمه وتقييمه في إطار الاستراتيجية المذكورة أعلاه.
يكتب كاسيرافي:ما نعرفه أن [حسين علي] بهاء كان مرتبطًا بعاملين سياسيين روس في طهران ، وذلك لأنه عندما سُجن حاول الروس إطلاق سراحه وجلبوا معه عبدًا من القنصلية من طهران إلى بغداد. بعد ذلك ، أبدت حكومة الإمبراطورية الروسية سراً وعلناً دعمها لبهاء ومجموعته. وهذا هو سبب منحهم الحرية في عشق أباد وأماكن أخرى. [12]
إسماعيل راين لديه وجهة نظر مماثلة لقصراوي ويخصص نفس الدور للبهائيين في عشق أباد تحت الحكم الروسي مثل الأزاليين في قبرص تحت الحكم البريطاني. [13]
أقوال البهائيين أنفسهم تؤكد النقطة المذكورة أعلاه. تم تفصيل تاريخ مبنى المشرق الأزكر في عشق آباد ، والدعم والمساعدات التي قدمها الروس أثناء تشييد هذا المبنى ، في كتاب ظهر الحق (المجلد 8 ، الجزء الثاني) ، بقلم فاضل مازندراني (أ). كاتب ومبشر بهائي شهير). كانت عشق آباد مدينة حدودية ونافاباد. يكتب أسد الله عليزاد (أحد البهائيين الذين يعيشون في عشق أباد) في مذكراته: تاريخ تشجيع البهائيين وتحفيزهم تحت ضغط إيران (من قبل القادة البهائيين) للهجرة من مناطق مختلفة من إيران (خاصةً). يزد وخراسان) إلى عشق أباد ، ونشر ونشر المسلك ، وتعود البهائية في ذلك البلد إلى نهاية حياة حسين علي بهاء. وبحسب قوله: “عندما عاد الحجاج من يزد ومدن إيران الأخرى إلى أوطانهم ونقلوا الرسالة المباركة … [بهاء] إلى آذان البهائيين في إيران ، من جميع أنحاء إيران ، وخاصة من يزد و ثم من خراسان ، وهي جارة الحب من الجدار إلى الجدار. “لقد كان أباد ، قوافل المهاجرين التي غادرت إلى عشق أباد ، وبما أن الحكومة القيصرية في ذلك الوقت كانت قد بدأت للتو في بناء هذه المدينة الحدودية واستيطانها ، فكل وصول جديد سرعان ما تم توظيفه وحصل على راتب جيد “… كان هناك العديد من المباني والمهندسين المعماريين الممتازين بين البهائيين لدرجة أنهم سرعان ما اشتهروا واستخدمها المهندسون الروس الذين كانوا مشغولين ببناء المدينة واستيطانها. سرعان ما وصل المجتمع البهائي في عشق أباد إلى نقطة التشبع بسبب وصول المهاجرين المتعاقبين ، الذين تألفوا من مجموعات صغيرة وكبيرة ، والهجرة من عشق آباد إلى أجزاء أخرى من تركستان ، أولاً إلى المدن الكبيرة مثل مارف ، تشارجوفي ، بخارى ، سمرقند. وطشقند ولاحقا بدأت في أماكن أصغر … ” [14] أدت هذه النصيحة والتشجيع إلى تجمع عدد كبير من البهائيين في إيران في عشق آباد والانتقال أحيانًا من هناك إلى أجزاء أخرى من تركستان الروسية (ميرو ، تشارجوي ، بخارى ، سمرقند ، طشقند والقرى المحيطة بها). [15] فضل الله صبحي مهتدي هو سكرتير وكاتب عباس أفندي ، الذي عاد لاحقًا إلى الإسلام من البهائية وألف كتابين يفضحان طبيعتهم وفظائعهم. كتب ، الذي رأى عشق أباد والمركز البهائي هناك في أيام البهائية: افعل كل شيء ، لقد تركها لأنهم بنوا مصلى باسم المشرق الأذكار .. وقد أشاد ملوك وحكام روسيا ببهائيي كوماك … [16]. فيما يلي تفاصيل بناء المشرق الأذكار الذي كتبه فاضل مازندراني: الحاج ميرا محمد علي أفنان شيرازي (ابن عم علي محمد باب) عام 1304 هـ ، حسب تعليمات بهاء ، اشترى الأرض المعروفة باسم الكبير. الأرض من مالكها وإضافة قصر إلى بنايتها حتى 16 سنة ، استخدمها البهائيون كمعبد وعقدوا اجتماعاتهم هناك. في عام 1317 ، كلف عباس أفندي الحاج ميرزا ​​محمد تقي أفنان (الممثل التجاري ونائب الحكومة الروسية [17] وشقيق ميرزا ​​محمد علي السالف الذكر) ببناء مشرق الأذكار. جاء وكيل الدولة إلى عشق أباد عام 1319 ، وبمساعدة من الطائفة البهائية في تلك المدينة ، بدأ أعمال هدم المبنى الحالي في زمين الأعظم لبناء المشرق الأزكر في 28 رجب 1320. . “في ذلك الوقت لم يصل كل البهائيين في عشق آباد وما حولها إلى ألف”. [18] في رمضان 1320 ، جاء اللواء سبوتيج ، والي بلد ، الذي كان يحب أبرار [= البهائيين] في قلبه ، مع مجموعة كبيرة من أعضاء الحكومة ومجموعة كبيرة من البهائيين ، وفي وسط المبنى وهو أعلى من أي مكان آخر تم نصب الخيمة وتزيينها وفرش السجاد الفاخر وترتيب الطاولات والكراسي [19] وإعداد الفواكه والحلويات المناسبة لحضور الجنرال المذكور ، و كتب الجنرال وثائق تاريخ المبنى بالخطين الروسي والفارسي. وكان الصندوق الفضي [20] موجودًا في المكان المخصص للدفن تحت الحجر الأول ، بينما كان الحاج وكيل الدولة يحمل شعاري الحكومة الروسية والأمير بخارى على ملابسه ، وكان يقف بجانب الجنرال سوبوتيتش ، أخذوها جماعياً. في ذلك الوقت ، قاموا ببناء المنطقة المحيطة بالأسمنت الصلب ووضعوا الحجر الأول للمبنى. فقدموا الشاي والحلويات مع المسؤولين الجالسين بالحجاب ، وعبروا عن حبهم ولطفهم ورضاهم تجاه البهائيين ، وأعربوا جميعًا عن سعادتهم ببناء المعبد وبعض البهائيين. ألقى كلمة في مدح وحمد الله وذكر الخير. تألف السلاطين العادلون والوزراء الكاملون وترددوا ، وتحرك البهائيون للتمجيد والصلاة من أجل الحكومة العادلة [لروسيا] … ” [21]. بعد ذلك ، بدأ البهائيون العمل بشكل عاجل وأكملوا بناء المشرق الأذكار في غضون 5 سنوات. “في السنة الأولى لتأسيس المشرق الأذكار ، طلب البهائيون من الحكومة [الروسية] مهندسًا مساعدًا.تم تعيين أكناف مهندسًا مثاليًا ، كما تم بناء الكنيسة الوطنية في عشق آباد بالتوازي مع مبنى المشرق الأزكر ، وكان أكناف مهندس المبنيين وعمل بكل نشاط وجدية ، وفي الحقيقة ، كان بسببه أن المبنى الرئيسي لهذه العظمة شيد في غضون عامين … ” [22] في شوال 1328 ، غادر وكيل الدولة عشق آباد بترحيب حار من البهائيين للقاء عباس أفندي ، وبعد رحيله استمرت أعمال شراء الأراضي حول المشرق ، وتطوير المبنى عليها. . [23] وبحسب فضل الله صبحي: فوق قاعة الأذكار ، كان هناك لوح عباس أفندي الذي قال “عفرين” لقيصر روسيا ، وطلب من الله أن يرفع علمه وينشر ظله على الشرق والغرب ، وكل في الصباح كان الواعظ البهائي من تلك اللوح يغني مع ترنيمة جميلة للتلاميذ البهائيين الذين أتوا هناك وقالوا للملك من أعماق قلبه أن يقول “أفارين” للملك ويسأل الله أن ينزله. ظله … [24]. بالإضافة إلى ما حدث ، في عام 1335 هـ (1917 م) ، تم إنشاء مجلة البهائية “الشمس الشرقية” في عشق أباد تحت إدارة سيد مهدي كلبايجاني (خطيب بهائي شهير). استجابت هذه المجلة ، أثناء نشرها للديانة البهائية ، لمقالات مشهد المعادية للبهائيين ، مما أدى إلى منع دخولها إلى خراسان من قبل المتدينين. لذلك ، تم دخولها وتوزيعها في إيران من خلال جيلان. بعد ثورة أكتوبر ، أُغلقت المجلة عدة مرات ، لكن سُمح بنشرها مرة أخرى بمساعدة البهائيين. [25]. كشف فضل الله صبحي ، وهو يصف ذكريات أيامه الكرازية لصالح البهائية في مرو وعشق أباد ، عن طبيعة منشورات هذه الطائفة في روسيا:
“من بخارى ، جئنا إلى مارف مرة أخرى. عندما وصلنا إلى مارف ، كان هناك ميرزا ​​منير نبيل زاده ، والسيد أسد الله قمي ، والسيد مهدي غولبيكاني وعدد قليل من المبشرين الآخرين ، وكانوا هناك يعقدون اجتماعات كل ليلة. كان السيد مهدي قاسم إيف من أقارب ميرزا ​​أبو الفضل كلبايجاني وكان متقدمًا على جميع المبشرين في المعرفة والذكاء والتواضع ، وفي اليوم الأول ذهب إلى عشق أباد تحت اسم بازركاني ورافق السيد مصطفى صادق أصفهاني. كان يتاجر في الشاي الأخضر علانية وكان مبشرًا سرًا ، كما أنه كان مع رجل روسي يدعى كونستانتين ميخائيلوفيتش فيدوروف. كان هذا الرجل الروسي يتسلم سنويا عشرة آلاف مانات من بلاط القيصر ويطبع ويوزع صحيفة تسمى “مجموعة عبر قزوين” بالفارسية وأرسلها إلى إيران. هذا السيد مهدي عمل في تلك الصحيفة ويتقاضى راتبا شهريا وكتب وترجم كلمات لمصلحتهم وضد إيران. [26]
ويلاحظ عواره (المرتد البهائي) ، الذي عاد لاحقًا من البهائية ، وكتب ضدهم كتاب “كشف الهلال” تحت عنوان “عيطي”:
“خلال الأيام التي كنت فيها في عشق أباد ، شعرت تمامًا أن الروس القيصريين ينظرون إلى الداخل بازدراء على البهائيين ، لكنهم يحمونهم ظاهريًا ، والبهائيون واثقون جدًا من الروس لدرجة أنهم يعتقدون أن الإمبراطور الروسي سوف سيحكم عليهم إلى الأبد. ويبقى ، وسياسة روسيا ثابتة أيضًا ، وبقوة السلطة الروسية (وبعض الناس في طهران قالوا بقوة السلطة البريطانية) ، سوف [يحكمون] الدين البهائي في إيران في اسم الدين ولكن دون علمهم حملوا الجميع إلى الروحانيات ، ومضوا خطوة إلى الأمام قالوا إن كل سلاطين العالم سوف يروجون لهذا الدين في البلاد وينفذونه بقوة الإرادة! [27]
يتضح من الوثائق التاريخية أن الحكومة الإيرانية اعتبرت تجمع البهائيين في عشق آباد (تحت مظلة الدعم الروسي) حركة سياسية معادية لإيران وكانت تشكو منه بشدة. هذا ، إلى جانب إدراج خبر طلب “الطاعة السياسية” من قبل بعض البهائيين من الحكومة الروسية في الصحف ، مما جعل ناصر الدين شاه غاضبًا للغاية وقلقًا من خطر رد الفعل الحاد من قبل العلماء الإيرانيين والعلماء الإيرانيين. أمة. بعد ذلك ، كتب في تعليماته المكتوبة بخط يده لأمين السلطان (نهاية عام 1307 هـ) ما يلي عن الاختلافات بين الإيرانيين المسلمين وبابي الذين يعيشون في عشق أباد: السيد أمين السلطان ، قرأت فصل عشق أباد بابي. العمل سيء جدا جدا. اكتب على الفور إلى وزير روسيا واسأله. دعه يأتي إليك هذا المساء أو غدا صباحا أو مساءا ويتحدث معه في هذه الفقرة حسب الطلب والصحيفة
أعطه كافكازيا حيث كتب خطاب بابي بدرسختي وأخبره بوضوح أنك تعرف أولاً أن هذه المجموعة أعداء دين إيران وحكومتها ، فلماذا اجتمعوا في عشق أباد؟ طلب الملك إخراجهم من هناك وعدم السماح لأي شخص بهذا الاسم بالحضور والاستقرار هناك. هذه مثل أغاني الأطفال الخاصة بك ، لكنها أسوأ.إذا أحضرنا شخصًا غير أصلي إلى إيران وعاملناه بلطف ورعايته وجعلناه مواطنًا لنا ، فهل ستشعر بالرضا وهل ستحبه؟ خاصة ما كتبوه في هذه الصحيفة أنهم طلبوا طاعتكم وخضوعكم ، فإذا قبلت هذه الفقرة فستحدث أعمال شغب كبيرة في إيران بين جميع علماء إيران وأهلها ، لا يمكن تخيلها أعلى من ذلك. وبنفس الطريقة ، قل لوزير المختار بشدة ، وأرسل برقية مشفرة إلى ميرزا ​​محمود خان [علاء الملك ، وزير إيران المختار في بلاط القيصر] ، للتحدث في بيتر [زبورغ] … [28 ] إن رد علاء الملك على أمين السلطان (أواخر عام 1307 هـ) يعزز التخمين بأن دعم الروس للبهائيين في مقتل محمد رضا أصفهاني لم يخلو من نوع من الخداع السياسي لإجبار إيران على قبول استعمار الروس في ذلك الوقت. بينما يصف محادثاته مع زينافييف (مسؤول بارز في الخارجية الروسية) حول عشق أباد ومسألة مقتل محمد رضا ، وإجابات زينافييف ، يضيف: “لكن أهم ما قاله في هذا الصدد ومعناه هو أنه قال: “نحن ننتظر دليل الصداقة مع الحكومة الروسية من قداسة هومايوني [ناصر الدين شاه]”. ثم يقتبس مطالب روسيا الاستعمارية والتدخلية من إيران (والتي أثيرت بكل قوة وشدة في تلك الأيام) من كلمات زينافييف. [29]
[1] بادي سونغ ، السنة 21 (1345) ، المجلد 11 و 12 ، ص 308-309.
[2] إيران وحالة إيران ، جورج ناثانيال كرزون ، ترجمة غلام علي وحيد مازندراني ، المجلد 4: شركة النشر العلمي والثقافي ، طهران 1373 ، 1/83.
[3] نفس الشيء: 1/139 فصاعدًا.
[4] إيران من النفوذ السلمي إلى الحماية (1919-1860) ، ترجمة مريم مراحمادي ، دار معين للنشر ، طهران 1367 ، ص 107.
[5] عثر على الكتيب المذكور أعلاه وزير إيران المختار في بطرسبورغ (ميرزا ​​محمود خان علاء الملك) من قبل جواسيسه السريين ، وأرسل ترجمته مع خطاب يشرح القصة إلى أمين السلطان ( رئيس مجلس الوزراء ناصر الدين شاه) في جمادي الثاني 1306 هـ. للاطلاع على نص كتيب وخطاب علاء الملك ، راجع تقارير علاء الملك السياسية ، جمعها إبراهيم صفي ، المجلد 2: مجموعة آباد للنشر ، طهران ، 2012 ، ص 74 – 36. تم تخصيص فصل من هذا الكتيب لطريق عشق أباد – خراسان السريع والموقع الاستراتيجي لتلك المنطقة. R.K. ، المرجع نفسه: p.68 وما بعده.
[6] إيران والإيرانيون ، السيد بنيامين ، ص 98.
[7] ر. ك. ، كتاب رحلات إيران وروسيا ، ملكونوف ، لجهود محمد جولبان ، وفرامز طالبي ، منشورات دنياي للكتاب ، طهران 2013 ، ص 83-92 و 195-199.
[8] سي.كيه ، إيران والقضية الإيرانية ، اللورد كرزون ، ترجمة غلام علي وحيد مازندراني ، 1/139 و 142.
[9] الروسية والإنجليزية في إيران ، فيروز كاظم زاده ، 1/182.
[10] س.ك. ، تقارير سياسية لعلاء الملك ، جمعها إبراهيم صفاعي ، ص 169 – 176. الروسية والإنجليزية في إيران ، فيروز